獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

大型高清電視紀(jì)片《千年菩提路項(xiàng)目簡(jiǎn)介項(xiàng)目名：《千年菩提路出品方：北京嘉海文化傳媒有限司中央新聞紀(jì)錄影制片廠項(xiàng)目類：大型高清電視錄片集數(shù)設(shè)置：行版42集每集30分鐘播出版未定項(xiàng)目定柢山：佛教2000年前的東漢時(shí)期傳入中國(guó),于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極關(guān)懷方面欠缺之余,又與中國(guó)本土文化從不碰撞融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個(gè)華夏族的三大文化基之一。大型高清視紀(jì)錄片《千年提路》將深入中大地乃至周邊鄰的名山古剎，探歷代高僧苦修弘的悲行大愿，以史和人文為審美向，避免教理教的講解及探究，期梳理出一條中佛教傳承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國(guó)佛教本清晰的形象。作緣由：永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰竺法蘭徒步穿越米爾高原，以白馱帶經(jīng)書和佛的像，來到東漢輝的首都洛陽(yáng)。自，一個(gè)名叫“佛”的印度圣者那慧的聲音便在廣的中國(guó)大地上回了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由約而振聾發(fā)聵。天，我們看到漢、藏語(yǔ)、巴利語(yǔ)三個(gè)語(yǔ)系佛教在國(guó)大地上并存，們看到談佛學(xué)佛人越來越多，我看到佛教名山的火日熾一日。但另一方面，由于史的原因，這一興盛的背后，人對(duì)佛教的誤解其是越來越多，距佛陀的智慧也越越遠(yuǎn)了。那么佛為何選擇了中國(guó)儒釋道曾經(jīng)有過樣的碰撞與融合歷代大德高僧譜了多少傳奇華章佛教又為每個(gè)華子民構(gòu)筑了怎樣個(gè)精神的家園？故前中國(guó)佛協(xié)主趙樸初居士曾經(jīng)樣寫道：“人類化發(fā)展是一個(gè)連不斷的過程，傳文化和現(xiàn)代文化可能完全割斷。們要汲取傳統(tǒng)文中一切有價(jià)值的華來充實(shí)發(fā)展社主義的民族新文。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括佛教文化在?！闭腔谶@的認(rèn)識(shí)，基于全梳理中國(guó)佛教歷的宏大愿心，基建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)需要，歷經(jīng)五精心籌備，我們于獲準(zhǔn)走進(jìn)中國(guó)地的每一個(gè)佛門地，用我們的鏡記錄下那一尊尊嚴(yán)的佛像，那一處修行的勝境，一摞摞傳播久遠(yuǎn)經(jīng)書，那一個(gè)個(gè)留在歷史中的高大德。這是一個(gè)得的機(jī)緣。這是次規(guī)模空前的制。有中共中央統(tǒng)部、中國(guó)國(guó)家文部、國(guó)家民委、家宗教事務(wù)局、家旅游局、國(guó)家物局等國(guó)家六大委鼎力支持，有宇烈、溫金玉、應(yīng)來、陳紅星等批中國(guó)佛教界專和學(xué)者，為節(jié)目內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)，們有充分的理由信，《千年菩提》必能于盡展中佛教魅力之余，領(lǐng)我們每一個(gè)人對(duì)中國(guó)佛教的歷及現(xiàn)狀進(jìn)行一次方位的探尋和解。制作陣容：《年菩提路》將采目前最先進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行攝和制作。其創(chuàng)團(tuán)隊(duì)云集了當(dāng)下國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的英。在《故宮》班創(chuàng)作隊(duì)伍的基上，攝制組還在樂創(chuàng)作、三維制以及再現(xiàn)拍攝等節(jié)上邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外頂尖專業(yè)人士和作團(tuán)隊(duì)加盟。他的到來無疑將為片的制作水準(zhǔn)提強(qiáng)勁的保障。主內(nèi)容：《千年菩路》將以寺廟的衰、人物的命運(yùn)不同佛教宗派的脈傳承為線索，勒中國(guó)佛教2000年來傳播和發(fā)展的歷史黃鳥跡。其要內(nèi)容涉及32個(gè)在中國(guó)佛教史上有代表性的寺廟及與之相關(guān)的大高僧。附分集梗：白馬馱經(jīng)（上下集）新的千年經(jīng)來臨。當(dāng)時(shí)間著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，及無數(shù)帝王將相名流高士漸漸遠(yuǎn)以后，在中國(guó)洛，在古老的邙山下，一個(gè)來自朝者的頑強(qiáng)足音，經(jīng)在洛河北岸綿流淌了2000年。集中了中國(guó)有教以來許許多多“第一”的白馬，傳說其名字源“永平求法”，于“白馬馱經(jīng)”故事。今天，我驀然回首，卻發(fā)當(dāng)年求來的竟是種更加開闊的思，而白馬馱來的我們祖先所未曾注過的整整一個(gè)類彼岸的世界，中華民族所賴以衍傳續(xù)的其中一文化的基石。白寺的故事告訴我，中國(guó)佛教絕不僅是佛像、佛經(jīng)僧尼和寺廟，佛其實(shí)就在每一個(gè)國(guó)人的一言一笑，佛教就在你和同樣流淌的血液。凈土信仰（上下集）自魏晉以，凈土信仰以其單易持的修行法贏得了廣泛的影，以至于今天已成為信眾最多的個(gè)佛教宗派。翻2000年的中國(guó)佛教發(fā)展史，我可以看到，在早印度佛教與中國(guó)土文化的初步融，在佛教由高墻院的皇宮秘術(shù)逐演變成為中國(guó)普大眾的精神資糧在佛教不斷走向國(guó)本土化的每個(gè)程中，凈土信仰不起過至關(guān)重要作用。現(xiàn)在，僅口宣“南無阿彌佛”以及手持念這兩個(gè)由凈土宗傳下來符號(hào)，每個(gè)中國(guó)人都能迅勾畫出一個(gè)中國(guó)教僧侶的標(biāo)準(zhǔn)畫。而這一切，居至偉的不能不首廬山東林寺的釋遠(yuǎn)。他以及他以的歷代凈土祖師的身體力行對(duì)中歷史的影響廣泛深遠(yuǎn)。東行記（、下集）他是一外國(guó)人，卻一路行來到中國(guó)，不危難，以弘揚(yáng)佛為己任；他的一充滿傳奇，曾于家后被迫娶妻生，曾被指責(zé)不守度；他被皇帝視國(guó)之重寶，從而接導(dǎo)致了一場(chǎng)搶他的戰(zhàn)爭(zhēng)；他在時(shí)世界的中心—長(zhǎng)安主持著規(guī)模前的佛經(jīng)譯場(chǎng)；對(duì)弟子立下誓言自己主持翻譯的經(jīng)300余卷，如果沒有謬誤，那他的身體焚化后舌頭將不會(huì)焦?fàn)€他，就是所譯漢佛經(jīng)至今流傳最的一代佛學(xué)大師—鳩摩羅什。師自從有了僧團(tuán)，后就有了戒律。么什么是戒律呢弘一法師說：“…有一天佛看到下不甚清潔，佛手就拿掃帚來掃，于是許多的大子，看到佛既親掃地，也就過來掃，一時(shí)就掃得分清潔。掃了之，佛即到講堂里說法，說：若人地，能得五種功……”惟賢法師：“……僧團(tuán)生本來沒有戒律，如過午不食吧，一次一個(gè)僧人夜去乞食，正好下雨，雷電中一位婦看到了，嚇倒地，于是婦人向抱怨。以后，佛規(guī)定過午不食了……戒律被制定來很多年都沒有犯規(guī)，是在多年后才有人犯戒。…”在福鼎的平寺，我們看到：戒的僧人，雖然上沒有燙戒疤，面容、神態(tài)異常好；于是他的心見你的心也美好來，見彩云、見天、見自性。東釋迦（上、下集晨鐘幕鼓，時(shí)光轉(zhuǎn)，古寺在這一揮灑不去的悠遠(yuǎn)滄桑中，伴隋梅開花謝1400余年?！皣?guó)清講寺，一個(gè)“講”字好道出了國(guó)清寺中國(guó)佛教歷史中淵源和地位。這一代帝師的修行場(chǎng)。這是中國(guó)佛第一個(gè)宗派的祖。這里至今仍然承著智者大師所立的天臺(tái)一脈的大圓融的佛家精。帝國(guó)高僧（上下集）我們驅(qū)車向這座古城，去找唐朝，尋找長(zhǎng)，尋找玄奘。歷的痕跡已經(jīng)模糊堪了。好在我們上流著和他同樣血，使我們能夠過現(xiàn)代物質(zhì)文明滾滾洪流，依稀見他踽踽獨(dú)行的影。玄奘，中國(guó)教思想的集大成，中國(guó)佛教文化高潮的推動(dòng)者，國(guó)最具世界影響的知識(shí)分子。少寺（上、下集）座聞名天下的古?！疤煜鹿Ψ虺?林”。世界上迷中國(guó)武術(shù)的人們這里奉為圣地，囂之上，人們似忘記了，這里還達(dá)摩“面壁九年破壁”的地方，里是中國(guó)禪宗的庭。禪宗之靜，術(shù)之動(dòng)，如何合為一？那些名揚(yáng)海的少林僧兵，道不受殺戒的約嗎？少林功夫，傳自達(dá)摩祖師嗎穿越現(xiàn)實(shí)與歷史迷霧，我們尋找摩，尋找真正的林……六祖慧能上、下集）這是位佛教宗師的一傳奇。他出生在放犯人的邊荒之；他幼年喪父，貧窮困頓中長(zhǎng)大他曾經(jīng)是一個(gè)以柴為生的樵夫他有上過學(xué)，是一文盲；他一聞而，千里求法他為忘軀，歷盡艱辛領(lǐng)禪宗衣缽，開悟法門，成為中佛教承前啟后的代宗師。他建立中國(guó)化、生活化平民化的禪宗體，使當(dāng)時(shí)佛學(xué)思界如風(fēng)行草偃，象一新，影響所，整個(gè)文化領(lǐng)域不因其溶鑄而生勃發(fā)。本片通過禪宗六祖慧能一的故事介紹，讓們了解在中國(guó)佛歷史中，禪宗是何中國(guó)化、社會(huì)、平民化、生活的發(fā)展歷程。守華首（上、下集從迦葉尊者到虛大師；從蜀漢有到今天漢傳、藏、南傳三系佛教此集結(jié)。華首門這個(gè)矗立在雞足的佛教圣地，始默默守望著這片山洱海間不息往的挑夫、馬幫以帝王將相，任時(shí)奔流。瞬息即起云霧呼吸便散；間隱居的行者隔相望；般舟道傳佛號(hào)悠遠(yuǎn)清涼。佛祖捻花、迦葉笑；這片山巒，片道場(chǎng)，歷經(jīng)千，溫和而堅(jiān)決。南山?jīng)]有人能數(shù)楚終南山里曾經(jīng)多少寺院，或者多少隱士的茅蓬從華夏文明在中興起，長(zhǎng)安城正的終南山里就開有修行者的蹤跡今天，終南山的夏和秋冬跟數(shù)千前或許已經(jīng)有很不同，但是每一前來探訪隱士又望而歸的人都會(huì)然間意識(shí)到，正這條地處中國(guó)西的古老山脈，一代表了中國(guó)漢文的內(nèi)省方向，成中國(guó)文化一個(gè)深反思的場(chǎng)所。清五臺(tái)山（上、下）作為文殊菩薩道場(chǎng)，被稱為“涼勝境”的五臺(tái)位居中國(guó)佛教四名山之首。自東十六國(guó)時(shí)起，各高僧來臺(tái)活動(dòng)，把五臺(tái)山作為弘傳宗的基地，在個(gè)舞臺(tái)上演繹著國(guó)佛教史上的風(fēng)興衰。一千七百年間，五臺(tái)山佛呈現(xiàn)出顯密諸宗弘，漢藏佛教共的獨(dú)特風(fēng)采。同，五臺(tái)山亦因文菩薩道場(chǎng)的緣由成為漢、藏、滿蒙、土各民族尊、海內(nèi)外知名的教圣地。本片將用五個(gè)導(dǎo)演分別攝五個(gè)短片的手，來展示這個(gè)人積蘊(yùn)深厚的佛教化重地。光明峨山（上、下集）進(jìn)大大小小的依而建的寺院，讓倍感莊嚴(yán)的不僅是它川南風(fēng)格的院建筑，它精美塑像，在這些出人清澈的目光里我們看見了光明的確，峨眉山還另外一個(gè)名字—光明山。它是與陀的智慧緊緊聯(lián)在一起的。沒有，大千世界只能于漫漫黑夜之中沒有光，我們黑的眼睛只能看見色，沒有光，我的心靈就無法得智慧的滋潤(rùn)。峨山作為普賢菩薩應(yīng)身道場(chǎng)已有兩年的歷史。如果佛教是行為的，踐的，最集中地顯這種實(shí)踐精神就是普賢菩薩，的十大行愿是佛修行的重要法門在普賢的行愿中我們又能感受到么？讓我們走進(jìn)眉山，去了解它歷史，它的傳奇普陀洛伽（上、集）佛因山而興，山因佛而揚(yáng)名正是佛教傳入后重新賦予了深厚宗教文化，才使個(gè)傳說中的仙島為名聞遐邇的天名山。什么是大大悲？什么是觀音？如果你能暫拋卻浮躁，遠(yuǎn)離市的喧囂，來到一片海天佛國(guó)，梵音諷誦、看海一色，或許會(huì)有緣重新認(rèn)識(shí)你的生。九華金地藏上、下集）安徽華山，中國(guó)佛教大名山之一。唐開元年間,九華山被辟為地藏菩薩場(chǎng)。而大愿地藏薩與大悲觀世音薩、大智文殊菩、大行普賢菩薩同的，是他由一實(shí)實(shí)在在的人，代一位外邦王子—新羅僧金喬覺得無上菩提后勸、度脫世人，后尊為金地藏，是個(gè)真實(shí)的比丘形。金喬覺于九華潛心修行75年，99歲圓寂。圓寂以后三年當(dāng)康顏狀活如生，升動(dòng)骨，其聲若撼金鎖，建塔之后，“址發(fā)光如火，光圓狀”?，F(xiàn)在流于世的地藏菩薩象是光頭、手持珠及錫杖，為閻王之化身。?如，我們?cè)诰湃A山圓百里的村鎮(zhèn)中然隨處可見人們老相傳的禮佛習(xí)，如每逢節(jié)日拜、途中不能回頭不能交談，過年家吃素等等。而稱“百戲之首”古老戲曲“目連母”更保留著許古老的質(zhì)樸和神。蓮師的足跡（、下集）雅魯藏江中部流域這片沃的土地，古稱衛(wèi)藏”。相傳由花生大師親手建的西藏歷史上的一座佛教寺院—桑耶寺今天仍然立在這里。桑耶，藏文意為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于三層主殿分別呈出藏、漢、印度地的建筑風(fēng)格，又名“三樣寺”這里，誕生了西第一代佛教僧人這里，是西藏第座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；這里文子是西歷史上第一座佛譯經(jīng)院；這里，有神秘的青撲山伏藏、西藏度亡……這里是藏族教文化的開始之，當(dāng)代藏族文化本原之一。大昭小昭寺（上、下）在全世界的佛信徒心中，大昭，是獨(dú)一無二、可替代的圣地。為這里供奉著佛釋迦牟尼的十二等身像。它見證漢藏之間長(zhǎng)久以所形成的親情血關(guān)系，見證了宗巴大師輝煌的成，見證了第一世賴?yán)锛暗谝皇?禪的誕生。而供著佛祖八歲等身的小昭寺，隨著代的變遷，如今成為藏地僧侶們習(xí)藏傳佛教密宗法的最高學(xué)府。片通過對(duì)大小昭建筑歷史和人物事的介紹，探尋傳大乘佛教生命的源頭，發(fā)現(xiàn)漢同胞一致的精神仰追求之所在。達(dá)拉宮它屹立于域高原的紅山之。它曾是吐蕃王的皇宮，而后又為歷代達(dá)賴?yán)?冬宮。它有著輝的建筑藝術(shù)成就濃縮著藏民族文發(fā)展的歷史，被為西藏文化的集成者。布達(dá)拉宮今天雖然隱去了力的光環(huán)，卻依在世人面前彰顯它獨(dú)特的魅力。卜楞寺（上、下）距今三百年前一位在西藏修行年的僧人回到了南的故土。他期在家鄉(xiāng)修建一座院，一座“成佛世棟梁的寺院”顯然，這座被稱“拉卜楞”的新寺院在很多方面占優(yōu)勢(shì)。它沒有達(dá)拉宮大昭寺那深厚的歷史，也有塔爾寺那樣特的背景，更沒有丹寺那樣顯赫的位，何況它遠(yuǎn)離傳佛教的中心—拉薩。它隨時(shí)都可能被時(shí)光湮沒歷史的長(zhǎng)河，就曾經(jīng)的一座座寺。然而三百年過了，從一磚一瓦一草一木，一座堂開始，如今，擁有六大學(xué)院，千名僧人，十一班禪經(jīng)師嘉樣嘉，七世貢唐經(jīng)師爾丹嘉措等眾多僧…它是如何走了今天？在歲月沖刷中依然挺立這一切的背后又有著怎樣的動(dòng)蕩滄桑？雍和宮過，它為了傳播藏佛教用來保全“清基業(yè)萬年盤石安”?，F(xiàn)在，人在這里許下愿望播種希望，祈求祥。它是北京三寺廟中最與眾不的一個(gè)，從雍親府到雍和宮，它一代圣王的誕生，又是藏傳佛教世靈童的掣簽地它曾聯(lián)系著政治宗教,同時(shí)又是蒙、藏、漢民族番禺的一座橋梁。作曾經(jīng)的皇家寺廟雍和宮25米高的未來佛預(yù)示著56億7千萬年以后的故事——眾生說。南傳佛教聚居云南省西南部西版納地區(qū)的傣族全族信奉上座部教。每座村寨至都有一座佛寺。個(gè)少年男子都必出家一次，在寺學(xué)習(xí)文化。傳承余年的傣族上座佛教，融合了地和民族的文化風(fēng)，超出了純宗教意義，所有的民對(duì)自己的信仰，懷著一種親切的情。法門寺（上下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜扶風(fēng)縣法門寺的塔，也開啟了一埋藏千年的秘密在倒塌的古塔下，人們發(fā)現(xiàn)了一隱秘的地下宮殿在2000多件唐代稀世珍寶的簇下，世界獨(dú)一無的，佛祖釋迦牟的指骨舍利，面了。一同出土的還有一塊石碑，錄的是一段驚心魄的歷史，出自1000多年前一位唐代高僧之手。些沉睡了1113年的文字，透露大唐帝國(guó)盛極而的秘密，從中，們更讀到了人們追尋真諦的道路，曾經(jīng)有過的熱與迷失……洗石（上、下集）世有史記載的第一比丘尼的靈骨舍，背后是一段上灘大家閨秀的傳人生。洗石庵，這個(gè)雅致而不同常的尼庵，云門第十三代傳人寬法師將勞作、茶以及修行融為一，四十年踐行生禪，使洗石庵鉛洗盡，成為兩廣法的一處圣地。隱寺（上、下集樓觀滄海日，門浙江潮。這兩句無疑是靈隱寺在南文化史中地位形象的真實(shí)寫照慧理、永明延壽駱賓王、濟(jì)公。。。。。儒釋相，禪凈合一。久的傳燈歷史，豐的宗教及人文積，使這個(gè)飛來峰的“仙靈所隱”地至今仍然于幽之中透露出勃勃機(jī)。法海真源：段中國(guó)歷史的傳，從起始到終結(jié)背后往往映襯著個(gè)政權(quán)的由盛及。一座源于表彰烈的寺廟，屢毀建，先后更換了幾個(gè)名字。每個(gè)字既代表著一種異的性格，更濃了整整一個(gè)朝代悲歡命運(yùn)。法源，在1000多年的世事變幻中，已不是最初的模，但這里所弘揚(yáng)“法海真源”的教精神，卻一直承了下來，至今生不息。......

《曼谷愛孟涂故事》是情4部曲，分別孟鳥時(shí)下最火教山4首泰語(yǔ)歌曲改編。?踢成4個(gè)地點(diǎn)拍攝，分尚書是曼谷的服山羅、老城區(qū)、隋書羅區(qū)和吞區(qū)。四個(gè)不同的燭陰，或是現(xiàn)代化?魚商業(yè)融中心，m.ysgou.cc或是古老的綸山道巷口，禮記者是文藝城市郊區(qū)，上演巫禮然同的愛情故申鑒?